Neo-Herbartianism
Pedagogi Herbart
berutang kesuksesan pertamanya pada kenyataan bahwa hal itu secara khusus
disesuaikan dengan pengorganisasian yang jenius orang-orang Jerman. Negarawan
seusianya membutuhkan sebuah sistem pendidikan yang mampu mengarahkan
orang-orang ke tujuan nasional, dan Herbart memenuhi kebutuhan tersebut.
Membayangkan pendidikan sebagai proses pengarahan di bawah kendali pendidik,
dia memberikan prinsip-prinsip yang pasti untuk pemilihan dan pengaturan bahan pembelajaran,
dan menyarankan metode tahap diskrit untuk menyampaikan pengetahuan yang memungkinan
untuk menghasilkan efek yang dibutuhkan. Tetapi dalam reaksi yang mengikuti
periode aktivitas rekonstruktif, minat terhadap pendidikan menurun dan
doktrin-doktrin Herbart mulai kehilangan kendali mereka.
Tidak ada murid yang
muncul untuk melanjutkan pekerjaan menerjemahkan sistemnya ke dalam bentuk
praktis, dan sepertinya untuk sementara seolah sistem itu dimulai dan berakhir
dengan dirinya sendiri. Dengan keberuntungan, bagaimanapun, Karl Volkmar Stoy
(1815-1885) berada di bawah pengaruhnya pada tahun-tahun terakhir hidupnya, dan
tidak hanya menjelaskan prinsip-prinsip pembelajaran dalam ceramah yang
disampaikan olehnya di universitas Jena, namun juga membuat sebuah sekolah
demonstrasi seperti Herbart sendiri, di mana prinsip-prinsip ini mulai
dioperasikan. Dengan cara ini, meski tidak memberi kontribusi baru pada teori
pendidikan, Stoy membuat Herbartianisme sekali lagi menjadi kekuatan hidup
dalam pendidikan Jerman dan memperluas pengaruhnya ke seluruh Eropa.
Agak lama kemudian
Tuiskon Ziller (1817-1882), yang paling menonjol dari eksponent Herbart, yang
membangun fondasi karya Stoy, menciptakan kembali doktrin-doktrin Herbartian yang
mendalam telah mempengaruhi kehidupan pendidikan mereka di Eropa Tengah dan
Amerika sejak saat itu. Tiga tahun setelah memulai kuliah di Leipzig, dia
menerbitkan sebuah Introduction to
General Pedagogy (1856). Enam tahun kemudian ia membuka Seminari Pedagogis
seperti Stoy. Pada tahun 1864 ia menerbitkan Foundations of the Educatioe Instruction, yang bukan hanya karya
terpentingnya, tapi juga salah satu karya pendidikan yang luar biasa pada abad
ini. Akhirnya pada tahun 1869 ia mengumpulkan penganut paham Herbartian yang
berbagi pandangannya dengan Asosiasi Ilmu Pengetahuan Ilmiah Pedagogi.
Bahkan di antara
orang-orang Herbart, masih menjadi masalah untuk mempermasalahkan seberapa jauh
ajaran Ziller sesuai dengan ajaran Herbart. Stoy dan yang lebih kuno di antara
mereka mengutuk banyak pandangannya sebagai perluasan sistem asli yang tidak
dibenarkan Apa yang baru dalam proposal Ziller, "kata Stoy, tidak baik,
dan yang bagus bukanlah hal baru. Pertanyaannya sebagian besar adalah akademik,
dan mungkin diajukan sehubungan dengan siapa pun yang mengembangkan doktrin
orang lain.
Tidak diragukan lagi
ada perbedaan antara Herbart dan Ziller, namun dengan pengecualian doktrin
Epoch Culture, gagasan mendasar tentang neo-Herbartianisme yang diprakarsai
oleh Ziller semuanya ditemukan di Herbart. Perbedaannya adalah perbedaan yang utama
yaitu pada penekananannya, yang paling khas di Ziller adalah karena
keyakinannya yang kuat bahwa - seperti yang dikatakan Herbart - moralitas
adalah akhir pendidikan yang dominan. Bagi Herbart yang hanya sebuah pedoman
umum, sulit untuk menerapkan secara langsung dalam praktik karena keterbatasan
masa kecil dan masa muda. Untuk Ziller itu adalah proses menyebarkan agama
Kristen, dapat diterapkan dalam musim dan di luar musim. Tujuan pendidikan, ia
mempertahankan, adalah pembentukan Kerajaan Allah di bumi. Pendidikan bukan
apa-apa jika tidak membentuk karakter.
Dalam mengupas
pandangan ini, dia berkeras untuk mensubordinasikan subyek kurikulum yang tidak
memiliki pengaruh moral untuk mereka yang memiliki. Ini menemukan ungkapan yang
paling khas dalam gagasan “konsentrasi” studi untuk menghasilkan penyatuan
kepentingan murid. "Untuk setiap kelas pengajaran dan setiap jenis
sekolah," katanya, pasti ada kesatuan pemikiran. Mengingat tujuan
pendidikan moral dan agama, kita harus menyediakan bahan pembentuk karakter,
untuk dijadikan babak inti dimana segala sesuatu dapat diatur dan dari mana
benang penghubung dapat meluas ke segala arah, lingkaran pemikiran anak mungkin
terus berlanjut. bahwa semua bagian dari pendidikan bersatu dan terikat bersama.
Bila ini dilakukan, pendidikan tidak lagi menjadi kumpulan cabang instruksi
yang terpisah. "Idenya adalah bahwa harus ada subjek sentral tertentu yang
membentuk inti pekerjaan sekolah, dan bahwa semua pelajaran lainnya harus
diajarkan sehubungan dengan hal tersebut. Dengan menerapkan ini, Ziller membawa
preferensi Herbart untuk subyek humanistik lebih jauh dari pada Herbart, dan dibuat
sekuler dan sejarah suci sebagai pekerjaan utama sekolah.
Dapat digambarkan untuk
tahun keenam sekolah, subjek religius adalah kehidupan Kristus, sekuler adalah
cerita tentang Columbus dan penjelajah abad ke lima belas dan keenam belas, dan
kehidupan Luther. Hubungan antara Kristus dan Luther mudah dibawa keluar. Hubungan
antara Kristus dan penjelajah kurang jelas, namun ditemukan dalam kenyataan
bahwa kerajaan surga memiliki tempat di dalamnya terdapat pangan dari Timur dan
Barat, yang ditemukan penjelajah dalam perjalanan mereka. Seluruh program
sekolah kemudian dibawa ke dalam hubungan dengan tema-tema mendasar ini.
Dalam menggambar,
misalnya, angka-angka yang tepat untuk tahap ini adalah lingkaran, elips, oval
dan bagian-bagiannya. Ziller menunjukkan bahwa tanaman dan hewan laut, seperti
penjelajah mungkin telah melihat, memberikan contoh bentuk-bentuk ini. Untuk
studi alam, pelayaran Columbus menyediakan bahan berlimpah. Dari padang rumput
rumput laut yang indah yang ditemukannya di Laut Sargasso, mudah untuk melewati
alga dan vegetasi samudera pada umumnya. Pendaratan Columbus di Kepulauan
Bahama menyarankan pelajaran tentang karang, spons, dan hiu yang berlimpah di
lautan. Dalam aritmatika, di mana subjek untuk tahap ini adalah pecahan,
pembagian kompas yang digunakan oleh penjelajah untuk menemukan jalan mereka
memungkinkan permulaan yang mudah. Geometri juga dimulai dengan kompas.
Gagasan tentang
korelasi dari studi terperinci dengan pandangan terhadap efek moral, yang
menganggap penambahan pedagogi Herbartian asli, cukup sesuai dengan prinsip
dasarnya. Diragukan apakah itu bisa dikatakan tentang gagasan zaman budaya
dimana ziller bekerja bersamaan untuk menentukan urutan pekerjaan sekolah. Hipotesis
korespondensi antara tahap individu dan tahap rasial dalam perkembangan mental,
yang telah diterapkan pada pendidikan di sebuah cara yang sangat umum oleh Rousseau,
Pestalozzi dan Froebel, tidak menemukan wajah dari Herbart, mungkin karena ini
menyiratkan tekad jiwa dari dalam yang tidak sesuai dengan psikologi.
Untuk Ziller,
bagaimanapun, mengerjakan masalah didaktiknya pada saat “asal spesies” telah
memberi konsep evolusi yang tentu pasti, bahwa kesulitan tampaknya tidak
terjadi. Gagasan dia tentang korespondensi, dan untuk menyesuaikan dengan
keyakinannya akan keunggulan moralitas dalam pendidikan yang menekankan pada
pengembangan moral dan bukan intelektual. Dengan mengasumsikan periode sekolah
biasa menjadi delapan tahun - berlanjut kira-kira dari usia tujuh sampai usia
lima belas tahun - dia berusaha menyediakan delapan tahap perkembangan moral.
Karena dalam
penilaiannya, anak muda tersebut tidak dapat melampirkan arti sebenarnya pada
hubungan moral dan sosial, dia menganggap studi dua tahun pertama hanya sebagai
persiapan. Pada tahun pertama, dua belas Grimm's Fairy Tales melengkapi inti pembelajaran
yang diikuti tahun kedua oleh Robinson Crusoe. Setiap enam tahun ke depan,
bagaimanapun, memiliki karakter moral tersendiri, yang Ziller definisikan sebagai
berikut (1) Patuh pada otoritas (2) Refleksi pada otoritas; (3) kedudukan bawahan sukarela
terhadap otoritas; (4) Kasih untuk otoritas ini; (5) Moral dan budaya religius
diri dan (6) Pelayanan masyarakat.
Mengikuti asumsi bahwa
umat manusia telah melewati tahap atau periode budaya yang sesuai, dia
menentukan periode sejarah religius dan sekuler yang tepat untuk dipelajari
setiap tahun. Zaman sejarah keagamaan adalah (I) Para bapa leluhur (2)
Hakim-hakim di Israel (3) Raja-raja Israel (4) Kehidupan Yesus (5) Para rasul
(6) Reformasi. Dengan masing-masing lagi ini akan dikorelasikan suatu zaman
dalam sejarah dunia sekuler. Charlemagne dan pendiri lain Kekaisaran Jerman,
misalnya, harus belajar bersamaan dengan raja-raja Israel. Bagi anak laki-laki
di sekolah menengah atas, ada korelasi lebih lanjut dengan klasik. Odyssey,
misalnya, berjalan dengan hakim Herodotus dengan sejarah raja-raja di dalam dan
di luar lingkaran Herbartian.
Penyajian kembali
doktrin Herbart oleh Ziller menimbulkan kontroversi yang sengit, yang berlanjut
sampai awal abad ini, dan dalam tentu saja hasil karya kesarjanaannya. Tetapi
yang lebih penting daripada pengaruhnya dalam menstimulasi pemikiran mengenai
prinsip pendidikan adalah dorongan yang diberikannya untuk mengetahui rincian
metode pengajaran untuk beberapa tahun ajaran dalam berbagai macam mata
pelajaran. Bagi para pengikutnya - yang paling menonjol di antaranya adalah
Profesor Rein dari Jena adalah karena penjabaran dari Seni didaktik yang tidak
memiliki kesejajaran dalam sejarah pendidikan sejauh ini, bagaimanapun, tetap
setia pada tipe Herbartian.
No comments:
Post a Comment