Filsafat pendidikan
perennialis sangat menarik dari segi realis dan posisi thomist. Berkenaan
dengan metafisika, Kaum Perennialis memproklamirkan karakter intelektual dan
spiritual alam semesta dan tempat manusia di dalamnya. Mengikuti pendapat
Aristotelien bahwa manusia adalah makhluk rasional, Perennialist menganggap
sekolah sebagai institusi sosial yang dirancang khusus untuk berkontribusi
dalam pengembangan intelektual manusia; atau fitur kognitif. Nama
"Perennialism" berasal dari pernyataan bahwa prinsip dasar pendidikan
tidak pernah berubah dan terjadi berulang-ulang. Dalam konteks Perennialist,
masalah pertama filsuf pendidikan adalah untuk memeriksa sifat manusia dan
merancang sebuah program pendidikan yang didasarkan pada karakteristik
universalnya. Kecerdasan manusia memungkinkan dia menyusun proposisi alternatif
dan memilih orang-orang yang memenuhi persyaratan dari sifatnya sebagai manusia.
Karena dia bisa menyusun dan memilih antara proposisi alternatif, manusia
adalah makhluk bebas. Namun, nilai dasar manusia berasal dari kekuatan rasional
manusia, yang mendefinisikan dirinya sebagai manusia. Manusia merangkai
pemikirannya dalam pola simbolis dan saling berkomunikasi antar mereka.
Meskipun ada kekhasan budaya, manusia di mana saja telah membingkai
prinsip-prinsip moral yang mengatur kehidupan individu dan lingkungannya. Di
seluruh dunia, orang telah mengembangkan aspek religius dan estetika dari
pengalaman dan ekspresi.
Karena sifat manusia
terus berkembang, demikian juga pelajaran dasar tentang pendidikan. Yang
terpenting, pendidikan harus bertujuan untuk menumbuhkan kekuatan rasional
manusia. Pada dasarnya tujuan universal pendidikan adalah kebenaran. Karena apa
yang benar itu universal dan tidak berubah, pendidikan yang sejati seharusnya
bersifat universal dan konstan. Kurikulum sekolah harus menekankan tema universal
dan berulang tentang kehidupan manusia, kurikulum tersebut harus mengandung
materi kognitif yang dirancang untuk menumbuhkan rasionalitas; harus sangat
logis dan mengenalkan siswa dengan penggunaan pemikiran dan komunikasi
simbolis. Ini harus menumbuhkan prinsip-prinsip etika dan mendorong kritik,
penghargaan moral, estetika, dan religius. Filsafat pendidikan Perennialist,
ketika dipraktekkan, mengembangkan potensi intelektual dan spiritual anak
sampai tingkat maksimal melalui kurikulum materi pelajaran, cenderung terdiri
dari disiplin ilmu seperti sejarah, bahasa, matematika, logika, sastra,
humaniora, dan sains. Mata pelajaran ini, dianggap sebagai dasar pengetahuan
seluruh umat manusia dan merupakan alat orang beradap dan memiliki efek pada
pemikiran manusia.
Teori pendidikan
perennialist menekankan hubungan manusia sebagai upaya manusia memberikan pengetahuan
dalam kebaikan, kebenaran dan keindahan. Dalam hal ini, manusia telah melihat
sekilas kebenaran dan nilai-nilai abadi. Dalam hal ini, yang ditemukan dalam
sains, ilmu pengetahuan, filsafat, sastra, sejarah, dan seni yang bertahan
karena ditransmisikan dari generasi ke generasi. Karya-karya seperti Plato,
Aristoteles, dan Mili misalnya, memiliki kualitas yang membuat mereka
terus-menerus memikat manusia yang hidup pada waktu yang berbeda dan di tempat
yang berbeda. Gagasan lain yang mungkin populer pada waktu tertentu gagal
memenuhi ujian waktu dan dibuang.
Prinsip umum yang
terkait dengan Perennialisme dapat dilihat pada gagasan pendidikan Robert
M.Hutchins dan Jazques Maritain. Ketika Hutchins mewakili berbagai sekuler
humanisme klasik, Maritains telah mengidentifikasi dengan Perennialisme agama terkait
dengan neo-Thomosm (thomisme baru). Meskipun ada beberapa variasi penting dalam
posisi filosofis Hutchins dan Maritain, mereka menyetujui prinsip dasar berikut
ini:
1.
Terdapat bagian kebenaran yang berlaku
secara universal terlepas dari keadaan dan kontinjensi.
2.
Pendidikan akan memberikan kontribusi untuk
mengejar kebenaran dan prinsip permanen dari kebenaran dan keadilan.
3.
Kebenaran terbaik dapat diajarkan
melalui studi sistematis dan analisis dari masa lalu manusia seperti yang digambarkan dalam karya-karya besar agama,
filsafat, sastra, dan sejarah.
Robbert
Maynard Hutchins
Robert Maynard Hutchins
telah lama berbicara tentang posisi bahwa pendidikan benar-benar berhasil dalam
pengembangan kecerdasan manusia, Huthins lahir pada tahun 1899 dan menyelesaikan
pendidikan tinggi di Universitas Yale. Ia menjadi profesor hukum di Yale dari
tahun 1927 sampai 1929. Pada usia tiga puluh satu, dia menjadi Rektor
Universitas Chicago dan bertugas dalam kapasitas sampai ia menjadi kanselir
Universitas pada tahun 1945. Pada tahun 1954, Hutchins menjadi ketua donasi
untuk negaranya dan kini dikaitkan dengan pusat studi institute demokrasi,
sebuah perusahaan pendidikan nirlaba yang didirikan sebagai penyandang dana
Republik untuk mempromosikan prinsip-prinsip kebebasan individu dalam
masyarakat demokratis. Ia sering menjadi pembicara dan penulis tentang beberapa
penyebab pendidikan liberal. Karya pendidikan utamanya meliputi The Higher Learning in Merica (1936); Education
for Freedom (1934); Confilct in Education in a Democratic Society (1953);
Universitas of Etiopia, (1953); dan
The Learning Society (1968).
Ketika
ditanya pendapatnya tentang pendidikan yang ideal, Hutchins menjawab:
Pendidikan yang ideal
adalah salah satu yang mengembangkan kekuatan intelektual. Saya sampai pada
kesimpulan ini dengan proses eliminasi. Lembaga pendidikan hanya institusi yang
dapat mengembangkan daya intelektual. Pendidikan yang ideal bukanlah pendidikan
yang khusus untuk suatu maksud tertentu saja atau disebut dengan ad hoc. Pendidikan yang ideal bukanlah merupakan
pendidikan yang ditujukan untuk kebutuhan mendesak, bukan merupakan pendidikan khusus atau pendidikan
pra-profesional, dan juga bukan pendidikan utilitarian. Pendidikan merupakan
sebuah pengembangan pemikiran.
Terdapat banyak cara
yang semua sama-sama baik yaitu untuk mengembangkan pikiran. Saya memiliki anggapan
lama yang mendukung tiga seni R dan liberal, dan mencoba memahami karya terbesar
bahwa ras manusia telah diproduksi. Saya percaya bahwa ini adalah kebutuhan
permanen yaitu alat intelektual yang dibutuhkan untuk memahami ide-ide dan
cita-cita dunia kita. Hal ini bukan berarti tidak termasuk spesialisasi atau
pendidikan professional, tapi saya bersikeras bahwa tanpa ide-ide teknik dan
tanpa pengetahuan serta ide-ide besar yang dijiwai manusia sejak permulaan sejarah,
tidak ada seorangpun yang dapat menyebut dirinya berpendidikan.
Kutipan ini
mengungkapkan beberapa prinsip dasar filosofi pendidikan Hutchins yaitu:
1.
Upaya penanaman alat keterampilan dasar
membaca, menulis, dan berhitung sangat diperlukan agar mampu menjadikan seorang
manusia beradab.
2.
Pendidikan liberal harus memberikan kontribusi
untuk pemahaman manusia tentang pekerjaan besar dalam peradabannya.
3.
Pendidikan yang profesional dan khusus
harus dibedakan samapai persyaratan lengkap yang dimiliki pada pendidikan umum,
bahwa pendidikan harus dimiliki setiap orang sebagai manusia yang rasional.
Pada tahun 1936,
Hutchins menulis The Higher Learning in America yang mengkritik
pendidikan tinggi dan juga pendidikan umum. Komentar tentang hal ini berguna
dalam membangun perspektif pendidikan Hutchint.
Hutchins mendasarkan
filsafat pendidikannya pada dua konsep dasar:
1.
sifat rasional manusia dan
2.
konsep pengetahuan berdasarkan kebenaran
abadi, absolut, dan universal.
Teori pendidikan Hutchins
mengasumsikan kehadiran pada elemen penting manusia dan elemen yang tidak
berubah. Ketika rasionalitas merupakan atribut tertinggi alam manusia, pengembangan
kecerdasan dengan penanaman kebajikan intelektual menjadi tujuan tertinggi
pendidikan tersebut. Kebajikan intelektual menyebabkan manusia menemukan
kebenaran besar seperti dalam buku klasik peradaban Barat.
Sayangnya, pendidikan
Amerika telah gagal mencurahkan energinya untuk mengejar kebenaran dan untuk
menanamkan keunggulan intelektual. Pendidikan tinggi di Amerika, salah arah dikarenakan
kebingungan dalam kondisi di luar pendidikan. Hutchins menegaskan tiga faktor
yang telah memberikan kontribusi pada kebingungan umum ini, yaitu: (1) cinta uang,
(2) konsepsi yang keliru terhadap demokrasi; (3) gagasan yang salah terhadap
kemajuan.
Dengan berlandaskan
materialisme dan memenuhi keinginan para donor, mahasiswa, bisnis, alumni, dan
politisi, universitas tersebut kehilangan integritas dalam mencari dana
operasi. Pihak Amerika kontemporer telah menyaksikan kebangkitan universitas seperti
stasiun layanan. Sebaliknya, Hutchins berpendapat bahwa sebuah universitas
tujuan utamanya adalah untuk mengejar dan menemukan kebenaran.
Hutchins percaya bahwa
konsepsi membingungkan tentang demokrasi telah mengakibatkan setiap orang harus
mendapatkan tingkat pendidikan yang sama. Ia akan memastikan kesempatan
memperoleh pendidikan tinggi untuk mahasiswa yang memiliki minat dan kemampuan
yang diperlukan dalam kegiatan intelektual mandiri. Gagasan kemajuan yang salah
telah menyebabkan penolakan kebijaksanaan masa lalu, dan telah digantikan oleh
keyakinan bahwa kemajuan hanya ada pada empirisisme dan materialisme. Empirisme
superfisial menyamakan pengetahuan dengan kumpulan data dan fakta. Kebingungan
ini menghasilkan anti intellektualisme
yang menganggap paling bernilai saat pendidikan membawa keuntungan finansial
terbesar.
Pendidikan tinggi di Amerika
tidak hanya dilanda oleh kebingungan yang berasal dari sumber eksternal, tetapi
dari disinegrasi internal yang mengambil bentuk profesionalisme, isolasi, dan
anti intelektualisme. Profesionalisme diperoleh dari penyerahan perguruan
tinggi ke pada tekanan kejuruan yagn dimotivasi oleh utilitarianisme sesat yang
setara pembuatan uang dengan pengetahuan. Serangan Hutchins terhadap
profesionalisme dini didasarkan pada tiga argumen utama:
1.
Metoda pengajaran sekolah tertinggal dibalik
praktik sebenarnya;
2.
Mencoba menguasai teknik yang selalu
berubah merupakan hal bodoh;
3.
Pengalaman langsung adalah sumber yang
paling efisien dari kebijaksanaan praktis.
Spesialisasi yang
berlebihan telah diisolasi spesialis dari spesialis. Tanpa inti pengintegrasian
pendidikan umum, para spesialis kekurangan ide-ide dan bahasa yang berasal dari
pengalaman bersama. Anti intellectualisme berasal dari penekanan pada
utilitarian murni dengan mengorbankan teori dan spekulasi. Hutchins menegaskan
bahwa pengetahuan teoretis adalah penting bagi sifat rasional manusia.
Pendidikan di Amerika
telah menumbuhkan kebingungan. Pendidikan khusus telah memasuki kurikulum
prematur dan telah menyimpang dari tujuan pendidikan umum. Penekanan yang
berlebihan pada pengalaman dan kejuruan telah mendorong seni liberal keluar
dari kurikulum umum. Beberapa pendidik telah terikat pada pendidikan dalam
program politik dan sosial tertentu yang menyebabkan pada pendangkalan atau
indoktrinasi, bukan untuk mengkultivasi kecerdasan kritis.
Kurikulum:
Studi Permanen
Hutchins berpendapat
bahwa kurikulum harus terdiri dari studi permanen yang mencerminkan unsur-unsur
umum sifat manusia dan yang menghubungkan setiap generasi ke pikiran terbaik
umat manusia. Ia sangat merekomendasikan studi tentang buku-buku besar klasik yang
kontemporer di segala usia. Buku-buku besar dari dunia Barat merangkul semua
bidang pengetahuan. Empat tahun dihabiskan untuk membaca, berdiskusi, dan
mencerna buku-buku hebat akan menumbuhkan kecerdasan dan akan mempersiapkan satu
studi profesional nantinya. Bacaan kritis dan diskusi tentang buku-buku hebat
akan menumbuhkan standar penilaian dan kritik dan akan mempersiapkan siswa
untuk berpikir dengan hati-hati dan bertindak cerdas.
Selain merekomendasikan
kurikulum berdasarkan pembacaan buku-buku besar peradaban barat, Hutchins
merekomendasikan studi tata bahasa, retorika, logika, dan matematika. Tata
analisis bahasa, memberikan kontribusi untuk memahami kata-kata tertulis.
Retorika memberi siswa aturan menulis dan berbicara sehingga ia mampu berekspresi
dengan cerdas; logika penalaran studi kritis, memungkinkan seseorang untuk
berpikir dan mengekspresikan dirinya secara teratur dan sistematis. Matematika
adalah nilai umum karena merupakan penalaran dalam bentuk yang paling jelas dan
paling tepat.
Untuk mengembalikan
aturan rasionalitas di pendidikan tinggi, Hutchins merekomendasikan
revitalisasi metafisika sebagai studi tentang prinsip-prinsip pertama,
metafisika meliputi seluruh rentang intelektual. Melanjutkan dari studi prinsip-prinsip
pertama sampai pada masalah terkini, pendidikan tinggi harus menghadapi masalah
mendasar manusia. Sementara ilmu sosial merangkul ilmu pengetahuan praktis
tentang etika, politik, dan ekonomi, ilmu pengetahuan alam menghadapi studi
tentang fenomena alam dan fisik.
Hutchins. Siapa yang
kritis terhadap spesialisasi yang telah terjadi dalam pendidikan dasar, percaya
bahwa calon guru harus memiliki pendidikan umum yang baik dalam seni dan sains
liberal. Pendidikan semacam itu berisi aturan
dasar pedagogi. Tata bahasa gramatikal, retorika, logika, dan matematika
merupakan terobosan penting dalam mempersiapkan calon guru untuk mengatur,
mengungkapkan dan mengkomunikasikan pengetahuan.
Perennialisme
agama
Seperti pembahasan
sekuler yang lain, Perennialis gerejawi, yang sering dikaitkan dengan
pendidikan Katolik Roma, percaya bahwa ada nilai-nilai kebenaran universal.
Mereka percaya pada kurikulum permanen atau abadi yang berguna bagi semua orang
terlepas dari kontingensi budaya yang berbeda. Sementara itu Perennialists agama,
berbeda dengan rekan sekuler mereka, percaya bahwa alam semesta dan manusia di
dalamnya diciptakan oleh Yang Mahatinggi yang merupakan Tuhan yang mengetahui
dan mencintai. Mereka melihat Tuhan adalah tujuan dalam hukum alam semesta dan
di dalam kehidupan manusia. Berbagai macam religiusme dalam Perennialisme
menemukan ekspresi dalam filosofi Jacques Maritain, yang juga telah
diklasifikasikan sebagai paham neo-Thomis atau Realis Integral.
Jacques
Maritain
Maritain lahir pada
tahun 1882 di Paris dan kuliah di University of Paris. Dia dilahirkan dalam
keluarga Protestan namun menjadi seorang mualaf Katolik Roma pada tahun 1906.
Tidak puas dengan skeptisisme yang populer di kalangan filsuf akademis,
Maritain dihadapkan pada filsafat Henri Bergson. Ia kemudian datang untuk
mendesak rekonsiliasi iman dan akal dalam filsafat, sebagaimana yang
dicontohkan dalam karya Santo Thomas Aquinas. Maritain adalah pendukung sejati neo-Thomis
realisme integral dan telah banyak menulis mengenai masalah ini. Buku-bukunya
meliputi Education at the Crossroad
(1943), Man and the State (1951), On the Use of Philosophy (1961), dan Humanisme Integral (1968).
Pendidikan
di Crossroads
Filosofi Maritain
tentang pendidikan dinyatakan dengan jelas dalam bukunya Education at the Crossroads, di mana ia menunjukkan bahwa tujuan
pendidikan dua hal:
1.
Pendidikan untuk menumbuhkan rasa
kemanusiannya;
2.
Pendidikan memperkenalkan warisan dan
kehasan budaya;
Sebagai prioritas,
bagaimanapun diberikan untuk penanaman rasionalitas dan spiritualitas yang mendefinisikan
kualitas manusia. Pendidikan budaya, kejuruan, dan profesional tertentu
bersifat sekunder dan harus berada di bawah pengembangan intelek.
Seperti Hutchins,
Maritain melihat pendidikan modern yang dilanda sejumlah kesalahpahaman yang
telah menyebabkan kebingungan dan telah menyimpang tujuan sebenarnya.
Dipengaruhi oleh Pragmatisme dan Eksperimentalisme, pendidikan modern memiliki
arti yang terlalu tinggi dan telah terbengkalai untuk membedakan antara sarana
dan tujuan. Konsentrasi pada sarana telah menghasilkan pendidikan tanpa ampun,
dan sering tanpa akal, yang tidak memiliki tujuan petunjuk pemandu. Maritain
menegaskan bahwa akhir pendidikan yang tepat adalah mendidik manusia sehingga
dia bisa mewujudkan potensi kemanusiaannya. Pendidikan sejati terletak pada
konsepsi sejati tentang kodrat manusia yang berasal dari pandangan filosofis
religius warisan Kristen Yahudi.
Menurut Maritain.
Kita mungkin
sekarang mendefinisikan secara lebih tepat tujuan pendidikan. Ini adalah untuk
membimbing manusia dalam dinamika yang berkembang melalui mana dia membentuk
dirinya sebagai pribadi manusia - dipersenjatai dengan pengetahuan, kekuatan
penilaian, dan kebajikan moral - sementara pada saat yang sama menyampaikan
kepadanya warisan spiritual bangsa dan peradaban di mana Dia terlibat, dan
melestarikan dengan cara ini pencapaian generasi tua dari generasi ke generasi.
Aspek utilitarian pendidikan - yang memungkinkan kaum muda mendapatkan
pekerjaan dan mencari nafkah - pastilah tidak dikesampingkan, karena anak-anak
manusia tidak dibuat untuk rekreasi aristokrat. Namun, tujuan praktis ini
paling baik diberikan oleh kemampuan manusia secara umum. Dan pelatihan khusus
yang tersembunyi yang mungkin diperlukan tidak boleh membahayakan tujuan
penting pendidikan. 3
Dalam menekankan
pengembangan potensi spiritual dan rasional manusia, Maritain mengeluarkan isu
dengan pendukung apa yang dia sebut 'voluntarisme'. Teoretisi seperti Rousseau
dan Pestalozzi dan pengikut modern mereka telah menekankan karakter emosional manusia.
Dalam usaha untuk mendidik orang baik hati, para sukarelawan mengabaikan atau
meminimalkan penanaman keputusan yang cerdas. Sebaliknya, Maritain berpendapat
bahwa emosionalisme sederhana tidak memadai. Memang, manusia yang berfungsi
dengan baik diatur oleh intelektualitas dan bukan emosionalisme. Yang lebih
berbahaya daripada relawan Rousseauean adalah penekanan modern yang
memperdebatkan pembebasan penuh emosi dan akan membuat pendidikan menjadi
masalah perasaan daripada berpikir.
Maritain melihat guru
sebagai orang berpendidikan dan dewasa yang memiliki pengetahuan yang tidak
dimiliki siswa namun ingin memperolehnya. Pengajaran yang baik dimulai dengan
apa yang telah diketahui oleh para siswa dan membawanya ke hal yang tidak dia
ketahui. Guru adalah agen dinamis dalam pembelajaran.
Siswa merupakan makhluk
rasional dan bebas yang dimiliki oleh spiritual dan tubuh jasmani, dikaruniai
dengan kecerdasan yang ingin mereka ketahui. Dalam diri seorang guru yang baik adalah
orang yang menciptakan iklim belajar yang teratur secara terbuka sehingga
menghindari ekses dari kedua anarki dan despotisme. Guru anarkis menolak
disiplin apapun dengan permisif palsu, melayani keinginan yang kekanak-kanakan.
Guru despotik, takut mengguankan hukuman fisik atau psikologis, mengurangi
individualitas setiap siswa untuk keseragaman baku yang bentuk spontanitasnya
dan kreativitasnya berupa hukuman.
Hal itu adalah tugas
guru untuk mendorong orang-orang disposisi mendasar yang akan memungkinkan
siswa menyadari potensi kemanusiaannya. Menurut Maritain, disposisi dasar yang
harus dipupuk oleh pendidikan adalah:
1.
Cinta akan kebenaran;
2.
Cinta akan kebaikan dan keadilan;
3.
Kesederhanaan dan keterbukaan berkaitan
dengan keberadaan;
4.
Rasa pekerjaan dilakukan dengan baik;
5.
Rasa kerjasama.
Kelima disposisi dasar
ini digunakan oleh guru tersebut dapat mendorong pertumbuhan kehidupan mental
siswa.
Kurikulum
Maritain
Maritain mengikuti apa
yang yang menjadi dasar subjek masalah kurikulum dan didasarkan pada berbagai
sistem disiplins. Pendidikan dasar memupuk keterampilan alat dasar yang
dibutuhkan untuk studi yang berhasil dalam disiplin yang lebih sistematis.
Maritain berpendapat menentang pandangan bahwa anak itu adalah miniature orang.
Dunia anak adalah salah satu imajinasi. Guru sekolah dasar harus memulai
pengajaran mereka dengan dunia imajinasi anak itu sendiri dan dengan
cerita-cerita yang mengarahkan anak untuk mengeksplorasi objek dan nilai dunia
rasional. Meskipun stimulus awal anak datang melalui imajinasinya, ia secara
bertahap datang untuk melatih kecerdasannya dalam menangkap realitas dunia
luar.
Pendidikan menengah dan
tinggi dikhususkan untuk penanaman penilaian dan kecerdasan berpikir melalui pendidikan
humaniora. Pendidikan menengah, khususnya, harus mengenalkan dunia remaja pada pemikiran
dan pencapaian yang besar akal pikiran manusia. Di antara subjek yang
direkomendasikan oleh Maritain untuk studi di sekolah menengah adalah tatabahasa,
bahasa asing, sejarah dan geografi, dan ilmu alam.
Kurikulum perguruan
tinggi dibagi menjadi empat tahun studi:
1. Tahun matematika dan puisi, ketika studi
mahasiswa belajar matematika, sastra, puisi, logika, bahasa asing, dan sejarah
peradaban;
2. Tahun ilmu alam dan seni rupa, yang
dikhususkan untuk ilmu pengetahuan alam, seni rupa, matematika, sastra, puisi,
dan sejarah sains;
3. Tahun filsafat, yang meliputi studi
metafisika, filsafat alam, epistemologi, psikologi, fisika dan ilmu pengetahuan
alam, matematika, sastra, puisi, dan seni rupa;
4. Tahun filsafat etika dan politik, yang
meliputi etika, filsafat politik dan sosial, fisika, ilmu pengetahuan alam,
matematika, sastra, puisi, seni rupa, sejarah peradaban, dan sejarah sains.
Hubungan
antara Teologi dan Filsafat
Maritain khawatir bahwa
masyarakat modern, dengan penekanan pada spesialisasi, telah menghancurkan rasa
integrasi yang memberikan ketertiban dan tujuan hidup. Hutchins, yang memiliki
perhatian yang sama, menganjurkan agar metafisika direvitalisasi sebagai
disiplin yang rasional mengintegrasikan ilmu alam dan sosial. Dalam
merekomendasikan sebuah pendidikan yang akan berkontribusi pada integrasi
manusia, Maritain menekankan bahwa filosofi, berurusan dengan hubungan dasar manusia
dengan alam semesta. Sementara itu teologi menangani yang hubungannya dengan
Tuhan, ditempatkan di puncak hirarki disiplin belajar. Sebagai bagian yang
paling dasar, umum, dan terintergrasi dari disiplin, teologi dan filsafat akan
mengatasi kecenderungan disintegrasi dari spesialisasi yang berlebihan.
Kesimpulan
Perennialists dari
kedua varietas sekuler dan religius menganut beberapa prinsip yang memberi
contoh keyakinan pendidikan mereka. Mereka menegaskan:
1.
Keabadian adalah realita yang lebih
besar daripada perubahan;
2.
Alam semesta teratur dan terpola;
3.
Ciri dasar sifat manusia akan terulang di
setiap generasi manusia;
4.
kodrat manusia bersifat universal;
5.
Tujuan pendidikan untuk menumbuhkan
sifat manusiawi dalamdiri manusia.
6.
Tujuan dasar pendidikan bersifat
universal dan abadi;
7.
Karakteristik manusia yang menentukan
adalah rasionalitas, dan ini adalah tugas pendidikan untuk menumbuhkan akal
manusia;
8.
Kebijaksanaan manusia yang dibiayai
dapat ditemukan dalam karya klasik tertentu.
No comments:
Post a Comment